高级搜索ꑭꋧꃅꎹ
  • ꇬꂾꁬꌠ
    首页
  • ꈨꏀ
    新闻
  • ꆈꌠꉙꌷ
    学彝语
  • ꈴꐪꑵꉙ
    行者音乐汇
  • ꊿꆁ
    民俗
  • ꌧꇐ
    文化
  • ꊿꄿ
    人物
  • ꁱꇐ
    文学
  • ꑵꉙ
    音乐
  • ꑵꐂ
    综艺
  • ꒌꍑ
    摄影
  • ꇮꇐ
    科技
  • 
    当前位置:首页 -> 民俗

    浅谈新农村建设背景下的彝族宗教文化变迁——以甘孜九龙为例


    引言:面 对新农村建设的改变,九龙县的许多村庄都发生了变化。从物质条件开始,新农村后人们的温饱问题解决了;收入来源增多;衣食住行的变迁是最为直观的、也是最 为直接的、能够被我们肉眼所看见的变化。然而,一定条件下,物质文明的变迁定会带来精神领域的变迁。而我只是想从宗教文化的角度去剖析新农村建设后,新村 的某些方面的变迁。
    摘要:文化变迁[1]一直是文化人类学[2]中的一个热门话题。以文化人类学的文化变迁的视角去看新农村建设背景下的彝族宗教文化的变迁。
    关键词:新农村建设   彝族宗教文化   宗教文化变迁       文化人类学中的文化变迁


      (一)新农村建设
      从党的十一届六中全会提出了社会主义新农村建设的伟大历史任务后,新农村建设成为了一个热门话题。新农村建设是我国社会主义和谐社会构建中的一项重要内容,是一项长期性的系统工程,包括农村的物质文明建设、政治文明建设以及精神文明建设,三者缺一不可。
    新农村建设在2012年 开始在甘孜九龙的彝区开始进行,至今还在实施过程中。已经建好的有踏卡彝族乡、魁多乡江郎村、子耳乡万年村等多个彝族山寨。据本人观察,政府为了自己的政 绩,新农村的建设进度过快,传统文化在建设中也有所变迁,例如:原始建筑、火塘文化等都被现代的东西取代了。新农村建设出来的新村普遍存在形式过于单一的 现象。所谓的彝家新寨只是在原来的房子外涂上厚厚的一层石灰,再用几排由黑、红、黄构成的瓷砖一贴即成了。这样一来,所谓的新村不过是给房子裹上了一层民 族的外衣而已,并没有从根本上解决居民的住房条件。
    当然新农村建设在一定程度上给村庄带来了改变。九龙县虽位于两州三县的交接处[3]有彝族。但是这里的彝族并没有因为自己的生存环境而丢失了自己的民族文化,对于传统文化的继承,这里的村民一直做的很好,只是新农村建设让这里的本土文化[4]和外来文化[5]产生了文化交融与文化冲突,并发生了一系列的变迁。例如,彝族的宗教文化就是变迁的典型代表。
      (二)彝族宗教文化
      1.  彝族宗教文化定义
    彝族原始宗教主要是由自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和本土崇拜构成。当然,在悠久的历史渊源中,彝族的宗教文化也不断受到佛教、道教、儒教等外来文化的影响,呈现出多元宗教并存相融的文化现象。
    彝族宗教信仰是指信奉特定的彝族这个族区对其所信的神圣对象由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的投入。这种全身心的投入表现贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中,并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为,属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。
      2.彝族宗教文化的意义和作用
      从 传统文化的传承和发展的角度来讲,彝族宗教文化有利于许多传统文化的传承,但并不一定有利于发展。所以,面对彝族宗教文化我们要善于抓住其有利于传统文化 的因素并加以继承,善于发现其束缚传统文化发展的因素,并摒弃之。这样使得彝族宗教文化成为传统文化继承和发展的催化剂。
      (三)宗教文化变迁
      1.宗教场所的变迁
      以前的宗教场所一般在火塘边进行,主人和毕摩(by mop)都围坐在火塘边。
      新农村建设后,随着火塘文化的消失,很多宗教场所都变成了露天的,或者只是放了个电磁炉在那里充当了火塘的功能。
      2.宗教仪式的变迁
      以前的宗教仪式持续时间长,仪式复杂,所花费的牲畜也多。
      新农村建设后,宗教仪式持续时间逐渐缩短,一个毕摩一天可以完成十几场仪式。仪式也开始趋向简化,除了必要的神枝(ggur  vax),一些必要的程序外,基本上能省则省。牲畜的花费也减少了,时常看见用绵羊毛代替绵羊的;还有鸡蛋代替鸡的;也有直接用草偶(rry  bbu)作毕的……一系列的变迁大部分来源于新农村建设带来的物质条件的改善,随之而来的则是物价上升,普通人家若非大病大痛,否则不愿意在花几千块钱去买一只绵羊了。于是,开始出现了用小的牲畜代替大的牲畜,只是作毕的钱(kka bbax)上升了不少。
      3.现代媒体的介入
      由于经济的发展,如今几乎人手一个电话,家家有电视机。这些物质条件的变化也给宗教文化带来了一系列的变迁。
      由于通信的便利,现在几乎都是在电话里请毕摩了。还记得小时候,家里如果想请毕摩来作毕的话,那就必须带上一瓶酒去毕摩家里,要先到毕摩家里入座,倒上一杯酒,最后才说明来意。记忆中,那时候请毕摩不能带口信给毕摩或者站在门外说完就走。可是现在一通电话就搞定了。
      也 时常会出现毕摩在作毕的过程中,偶尔停下来做自己的事情,回下扣扣或者接下电话。在毕摩作毕的过程中,有一个现象非常普遍了,那就是一边是毕摩作毕的声 音,一边是孩子们看动画片的声音。甚至毕摩偶尔也会停下来评论几句电视内容再继续诵经。本人认为这是新农村建设带来的一系列连锁反应。
      (四)文化人类学中的文化变迁
      文化变迁是指随着时间的推移,在内外部因素的作用下,通过文化内部的整合而出现的为人们所认同的,有别于过去的文化形态。是一种综合因素的结果,而不是一事一物的变化。
      总结:
      在新农村建设背景下,经济条件迅速发展的同时,我们的彝族宗教文化也发生了一系列变迁。我们要把握时代,适应变迁,留住精华。
      注释:
      [1]文化变迁:文化变迁是文化人类学的一个重要研究方法,也是比较使用的方法之一.是指在原有的基础上发生变化的整个过程,有一定的规律,遵守一定的规则,有一定的目标发展。
      [2]文化人类学:人类学的一门分支学科。人类学包括—文化人类学、体制人类学、考古学、语言学。
      [3]两州三县交接处:此处指甘孜州、凉山州、冕宁县、木里县以及九龙县的交接处子耳乡。
      [4]本土文化:是相对于外来文化而言的自身本来具有的土生土长的文化。
      [5]外来文化:是指新接触到的非本民族以及非本区域的文化。
      参考文献:
       田兆元  《文化人类学》(M) 华东师范大学出版社  2006年3月李园园《新农村建设背景下民间信仰问题研究》(J)河北师范大学
      廖玲 《中国彝族宗教研究综论》(J)  四川民族学院学报  2011年


      来源:中国彝族网

    大家都在看
    ꉡꐊꄉꆈꌠꉙꌷ ꏃꊰ
    ꉡꐊꄉꆈꌠꉙꌷꋍꊱꌠ
    ꉡꐊꄉꆈꌠꉙꌷ ꋍꉐ
    ꉡꐊꄉꆈꌠꉙꌷ ꋍꉐ
    双柏县彝语南部方言高
    相关视频

    2016-09-23 09:51:00 来源:
    摘要: 浅谈新农村建设背景下的彝族宗教文化变迁——以甘孜九龙为例 引言:面 对新农村建设的改变,九龙县的许多村庄都发生了变化。从物质条件开始,新农村后人们的温饱问题解决了;收入来源增多;衣食住行的变迁是最为直观的、也是最 为直接的、能够被我们肉眼所看见..
    评论
    0条评论
    帐号: 密码: (新用户注册)
    验证码
  • 手机APP
  • 微信公众号
  • 新浪微博
  • 凉广动态
  • |
  • 关于我们
  • |
  • 广告服务
  • |
  • 招聘信息
  • |
  • 联系我们
  • |
  • 节目评审
  • Copyright 2015-12-12 http://www.yizu.com
    凉山广播电视台 版权所有

    川公网安备 51340102000077号 蜀ICP备 05000842号 川新备 08-210013号

    凉山广播电视台新媒体中心